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风水大师释诚信:河图·洛书的发源地在神都洛阳







 
风水大师释诚信:河图·洛书的发源地在神都洛阳

 


作者:释诚信

 

 
一、《河图》的由来缘故


释诚信风水大师说,河出图,洛出书,圣人则之。这句话出之《易·系辞上》。河图洛书乃中国传说中天赐的图像,有关记载最早见于《尚书·顾命》。


释诚信
风水大师说,相传在上古时期,距洛阳西北 30 公里的八百诸侯会孟津之境内,即现在的会盟镇。


在黄河中下游交接处的南岸北邙山上,部落首领
伏羲氏,正端坐山头,凝目直视着日复一日、年复一年,不断地肆虐泛滥的咆哮黄河。


当伏羲氏正在聚精会神地勘察黄河时,水面忽地漂浮出一匹背负图案的圣物龙马来,拖泥带水地直冲牛头马面、人身龙尾的伏羲而来……


伏羲急忙仓促迎战,连续大战 30 余回合后,便以龙马失败而告终。


龙马便服服帖帖地将自己所背负的宝图,心服口服地奉献给了伏羲氏。


伏羲经过深入研究后,便依据此宝图,治住了泛滥肆虐的黄河,利益了沿河两岸,就是生活在黄河流域里的众多生民:



  • 后来,伏羲又依此“龙马圣物”背负的河图宝图,遂演成了八卦矣。
  • 而《周易》一书,便是出自于这匹龙马圣物所背负的《河图》矣。
 

二、《洛书》的由来缘故


释诚信风水大师说,在上古时期,距洛阳西南 30 公里的洛宁,有一条横贯洛宁的洛河。


话说这条洛河,经常泛滥肆虐,同那条黄河一样,严重危害着生活在洛河沿岸的先民们。


当大禹视察和勘察洛河时,洛河水面便忽地漂浮出来了一只巨大的庞然大物,这只庞然大物直冲大禹而来,大禹慌忙仓促迎战,经过了 30 余个回合的激烈厮杀后,最终以庞然大物大败而告终,大禹获得了全胜。


话说这庞然大物就是一只圣物神龟,神龟背驮宝贝图案,大败大禹后,便俯首帖耳地即刻将背驮的那幅宝图——洛书,恭恭敬敬地奉献给了大禹。



大禹依此洛书宝贝图案,治理滔天洪水成功,当然包括黄河和洛河的治理了。



  • 大禹据此,以作洪范九畴。
  • 另据相传,大禹即夏禹矣。
  •  

夏禹遂划天下为九州,就是划定了中国的版图为九州矣。


大禹遂又依此洛书宝图,定出九章大法来治理社会和管理人民,流传下来收入在了《尚书》中,名曰《洪范》。



三、河图洛书 天机秘意


释诚信风水大师说,《河图》《洛书》是中华文化、阴阳五行术数之源。


最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述矣。


太极、八卦、周易、六甲、九星、九宫、风水、堪舆,等等等等,皆可追源至此矣。  



释诚信风水大师说,1987 年,我们洛阳考古二大队在河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今大约 6500 余年。


墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生,与近代几无差异,其中:



  • 河图四象,28宿俱全
  • 其形其意,上合九星
  • 下应九宫,天数地理
  • 应天应象,形象无比
  •  

并且,此墓在埋葬之时,就已经预知出了,此墓必被发掘矣。


同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为《洛书》图象,距今约 5000 余年。


由此可知,那时的人们,已经精通天地物理,以及《河图》《洛书》之数了。


根据科学考证,在河南濮阳形意墓中的星象图案,可上合至二万五千年前的同样的图案矣。


此外,宋大儒邵庸等等的先哲们,一致认为:



  • 《河图》《洛书》,乃上古时期的星象图案矣。

 
释诚信风水大师说,河图洛书的原型是什么呢?几千年来不但没有人能够讲清楚,而且又附加上层层迷雾。


可以说,河图洛书的问题,是易学史上争论最多,被弄得最复杂最混乱,但同时又是内容最为丰富的问题。


其中的疑难问题,虽然随着有关地下文物出土而得到澄清。


比如,宋明以来,许多易学家认为,传世的河图洛书,始出于五代道士陈抟等人之手,自 1977 年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土,这一说法已经站不住脚了。

 

释诚信风水大师说,历史上有些学者把它们的原型,追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。


但是,这只不过是一种,有一定联系的设想而已,尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。


到目前阶段,还有些学者把《河图》《洛书》与古人对天象的观察活动相联系。有人认为:




  • 河图出于立竿见影,是古代测日的晷仪
  • 洛书则范围了天文的原理,是天文图案


另《魏志》中,所言的“宝石负图”,是一幅河洛八卦综合图,类似罗经盘,磁针居中,次列八卦,最外层为二十八宿。


释诚信风水大师说,还有一种观点认为,太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的,九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。


其中,小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图洛书完全相吻合,这就是早在汉初或先秦,已有《河图》《洛书》的铁证。


但是,“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图,均非河图洛书的原始模型,更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据。


老夫云何如是而言呢?因为,完整的二十八宿星象,最早见于《吕氏春秋》,因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期,而九官二十四节气的划分安排,大致也要在战国时期齐备起来。


根据这一时期《河图》《洛书》的特点,也只可能在“阴阳五行”、“天人感应”学说与卦气术数思想的基础上延伸出来的,反映该时期特定的面貌。

同时,在神学华丽的外衣之下,蕴涵着科学的内容。

 

释诚信风水大师说,假设遵循着观察天象,这样一种脉络而向上追溯的话,很有可能逐步接近河图洛书的原型模式。


假设这一问题能得到完满解决的话,就从侧面证明,《系辞传》中关于“仰观俯察,近取远取”这段话和“河出图,洛出书,圣人则之”的说法,两者之间就没有什么矛盾了。


为什么呢?因为这两段话说的是一件事,不同的是:



  • 一为画卦者从仰观天象之中直接得到了很大的启发
  • 一为前人仰观天象所画原始图形中间接得到的启发


综上所述,这就像一位远古时期的外科医生一样,其技艺既得之于他亲手解剖人体时直接获得的经验,同时也从别人的原始解剖图中,间接受到很多的启发:


  • 二者不但没有矛盾
  • 而且是相辅相成的


是故,我们在考察《河图》《洛书》时,就应该从其纷繁复杂的内容中,把握其蕴含的天文学知识,等等等等。
 


释诚信风水大师说,我们在《洛书甄曜度》和《洛书灵准听》以及《河洛谶》等等著作中,发现这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一,可见其影响之广泛矣。


而且,这一时期的《河图》《洛书》和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起,这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。


那么,《河图》《洛书》原始模式的最基本素材,有何人知晓究竟长什么样子呢?


欲要追踪其渊源的话,仍须老夫,详尽地诠释其,发黄的历史背景:



释诚信风水大师说,早已发黄的历史传说,虽充满着浓重的神话色彩在里面,但同时也折射出了真实的历史内容。


古代先贤们,在观察总结天文地理、规划八卦,测定方位时,总离不开古老的晷仪规矩,以及原始的天文图象,这些怎么不可能就是:



  • 《河图》《洛书》的雏型素材呢?


从遗留下来的汉朝石刻中,所刻伏羲与女蜗图像,手中往往持有规矩。


事实如此,有了原始的天文图案与晷仪规矩,古人才能:



  • 规天为图,矩地取法
  • 视五星文,分暑景度
  • 总结规划,八卦图象
  • 天文地理,风水堪舆


总之,古人均具有敬天祟地的崇高思想,把原始天文图象与规矩,视作神圣的法器加以无限神化,何人能说不是自自然然的事情?何人敢说不是自自然然的事情?


释诚信风水大师说,“测影取象”在中国有着悠久的历史,早在半农半牧时期,人们就根据日影测定草原方位,规划农田和住宅。


在周代远祖公刘时期,已有这方面的记录:



  • 笃公刘,既溥既长,既景乃冈,相其阴阳,观其流泉矣。
  • 其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳,幽居允荒。


释诚信风水大师说,很显然,远在公刘的时候,已经很重视测量工作,而且规模之大,工程之巨使后人也叹为观止。


由此可知,晷测还可以追溯到更远的时代了。



释诚信风水大师说,《河图·洛书》在以后各种文献史料的记载上也不尽相同,如《墨子·非攻》所言:



  • 河出绿图,地出乘黄


而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中,皆言“河图”为“录图”矣。


这种刻有方位图表的图案,很可能是“测影日晷”,其中心,以及周围,各有圆孔,以各立表之用。


按盘心宜立定表,其周围用一游表,令定表直指北极,则盘面与赤道平行,使游表之景与定表相合,可知时刻。


据宋儒所言,《河图·洛书》的精义隐藏在它的要诀之中,这是易学的至要秘宝,汉晋易学诸大家,皆未参透,直至五代时,方由麻衣道者传于陈抟,其决曰:



  • 戴九履一
  • 左三有七
  • 二四为肩
  • 六八为膝
  • 纵横十五
  • 五居其室


此图之妙,在于纵横倒正四合交错,其数尽为十五矣。


  • 《河图》的立意,是一张平面的运转图
  • 《洛书》中,却演化为立体的运转图象
 

河图洛书中心的圆点,分别代表太极,是一混元之数,其中的黑点代表“阴”、白点代表“阳”;阴数为二、四、六、八;阳数为一、 三、五、七、九。奇数与偶数相参,代表天与地,是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季,外围环列为八卦。



释诚信风水大师说,河图洛书构图,黑白之子相积,相加其数皆为五十五,合天地之。虚中而去五,合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出:



  • 一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。
  • 一与六共宗,二与七为朋,三与八为友,四与九同道,五与十共守。


宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配,以显示其均衡与协调。而文王后天卦配河洛数字:


  • 一六为水为北为坎
  • 二七为火为南为离
  • 三八为木为东为震
  • 四九为金为西为兑
  • 五十为土为中心矣


释诚信风水大师说,《河图》《洛书》既是乾坤大挪移的时空方位座标,又指示着四季更替、斗转星移的重大作用。


总之,《河图》《洛书》更深层次的神学内容,是非常纷繁和复杂的,老夫在此,省略不赘。


但却坚实奠定了《华夏正统血脉九天玄通风水堪舆学》的根基基础,最初原型当为天象方位。





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