风水大师释诚信：河图·洛书的发源地在神都洛阳

 
一、《河图》的由来缘故

释诚信风水大师说，河出图，洛出书，圣人则之。这句话出之《易·系辞上》。河图洛书乃中国传说中天赐的图像，有关记载最早见于《尚书·顾命》。

释诚信风水大师说，相传在上古时期，距洛阳西北 30 公里的八百诸侯会孟津之境内，即现在的会盟镇。

在黄河中下游交接处的南岸北邙山上，部落首领伏羲氏，正端坐山头，凝目直视着日复一日、年复一年，不断地肆虐泛滥的咆哮黄河。

当伏羲氏正在聚精会神地勘察黄河时，水面忽地漂浮出一匹背负图案的圣物龙马来，拖泥带水地直冲牛头马面、人身龙尾的伏羲而来……

伏羲急忙仓促迎战，连续大战 30 余回合后，便以龙马失败而告终。

龙马便服服帖帖地将自己所背负的宝图，心服口服地奉献给了伏羲氏。

伏羲经过深入研究后，便依据此宝图，治住了泛滥肆虐的黄河，利益了沿河两岸，就是生活在黄河流域里的众多生民：

• 后来，伏羲又依此“龙马圣物”背负的河图宝图，遂演成了八卦矣。
• 而《周易》一书，便是出自于这匹龙马圣物所背负的《河图》矣。

 

二、《洛书》的由来缘故

释诚信风水大师说，在上古时期，距洛阳西南 30 公里的洛宁，有一条横贯洛宁的洛河。

话说这条洛河，经常泛滥肆虐，同那条黄河一样，严重危害着生活在洛河沿岸的先民们。

当大禹视察和勘察洛河时，洛河水面便忽地漂浮出来了一只巨大的庞然大物，这只庞然大物直冲大禹而来，大禹慌忙仓促迎战，经过了 30 余个回合的激烈厮杀后，最终以庞然大物大败而告终，大禹获得了全胜。

话说这庞然大物就是一只圣物神龟，神龟背驮宝贝图案，大败大禹后，便俯首帖耳地即刻将背驮的那幅宝图——洛书，恭恭敬敬地奉献给了大禹。

大禹依此洛书宝贝图案，治理滔天洪水成功，当然包括黄河和洛河的治理了。

• 大禹据此，以作洪范九畴。
• 另据相传，大禹即夏禹矣。
•  

夏禹遂划天下为九州，就是划定了中国的版图为九州矣。

大禹遂又依此洛书宝图，定出九章大法来治理社会和管理人民，流传下来收入在了《尚书》中，名曰《洪范》。

三、河图洛书 天机秘意

释诚信风水大师说，《河图》《洛书》是中华文化、阴阳五行术数之源。

最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述矣。

太极、八卦、周易、六甲、九星、九宫、风水、堪舆，等等等等，皆可追源至此矣。  

释诚信风水大师说，1987 年，我们洛阳考古二大队在河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今大约 6500 余年。

墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差异，其中：

• 河图四象，28宿俱全
• 其形其意，上合九星
• 下应九宫，天数地理
• 应天应象，形象无比
•  

并且，此墓在埋葬之时，就已经预知出了，此墓必被发掘矣。

同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为《洛书》图象，距今约 5000 余年。

由此可知，那时的人们，已经精通天地物理，以及《河图》《洛书》之数了。

根据科学考证，在河南濮阳形意墓中的星象图案，可上合至二万五千年前的同样的图案矣。

此外，宋大儒邵庸等等的先哲们，一致认为：

• 《河图》《洛书》，乃上古时期的星象图案矣。

 
释诚信风水大师说，河图洛书的原型是什么呢？几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。

可以说，河图洛书的问题，是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。

其中的疑难问题，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清。

比如，宋明以来，许多易学家认为，传世的河图洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自 1977 年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已经站不住脚了。

 
释诚信风水大师说，历史上有些学者把它们的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。

但是，这只不过是一种，有一定联系的设想而已，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。

到目前阶段，还有些学者把《河图》《洛书》与古人对天象的观察活动相联系。有人认为：

• 河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪
• 洛书则范围了天文的原理，是天文图案

另《魏志》中，所言的“宝石负图”，是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。

释诚信风水大师说，还有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的，九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。

其中，小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图洛书完全相吻合，这就是早在汉初或先秦，已有《河图》《洛书》的铁证。

但是，“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据。

老夫云何如是而言呢？因为，完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。

根据这一时期《河图》《洛书》的特点，也只可能在“阴阳五行”、“天人感应”学说与卦气术数思想的基础上延伸出来的，反映该时期特定的面貌。

同时，在神学华丽的外衣之下，蕴涵着科学的内容。

 
释诚信风水大师说，假设遵循着观察天象，这样一种脉络而向上追溯的话，很有可能逐步接近河图洛书的原型模式。

假设这一问题能得到完满解决的话，就从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾了。

为什么呢？因为这两段话说的是一件事，不同的是：

• 一为画卦者从仰观天象之中直接得到了很大的启发
• 一为前人仰观天象所画原始图形中间接得到的启发

综上所述，这就像一位远古时期的外科医生一样，其技艺既得之于他亲手解剖人体时直接获得的经验，同时也从别人的原始解剖图中，间接受到很多的启发：

• 二者不但没有矛盾
• 而且是相辅相成的

是故，我们在考察《河图》《洛书》时，就应该从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识，等等等等。
 

释诚信风水大师说，我们在《洛书甄曜度》和《洛书灵准听》以及《河洛谶》等等著作中，发现这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛矣。

而且，这一时期的《河图》《洛书》和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。

那么，《河图》《洛书》原始模式的最基本素材，有何人知晓究竟长什么样子呢?

欲要追踪其渊源的话，仍须老夫，详尽地诠释其，发黄的历史背景：

释诚信风水大师说，早已发黄的历史传说，虽充满着浓重的神话色彩在里面，但同时也折射出了真实的历史内容。

古代先贤们，在观察总结天文地理、规划八卦，测定方位时，总离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象，这些怎么不可能就是：

• 《河图》《洛书》的雏型素材呢？

从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗图像，手中往往持有规矩。

事实如此，有了原始的天文图案与晷仪规矩，古人才能：

• 规天为图，矩地取法
• 视五星文，分暑景度
• 总结规划，八卦图象
• 天文地理，风水堪舆

总之，古人均具有敬天祟地的崇高思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以无限神化，何人能说不是自自然然的事情？何人敢说不是自自然然的事情？

释诚信风水大师说，“测影取象”在中国有着悠久的历史，早在半农半牧时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。

在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：

• 笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉矣。
• 其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。

释诚信风水大师说，很显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。

由此可知，晷测还可以追溯到更远的时代了。

释诚信风水大师说，《河图·洛书》在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言：

• 河出绿图，地出乘黄

而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”矣。

这种刻有方位图表的图案，很可能是“测影日晷”，其中心，以及周围，各有圆孔，以各立表之用。

按盘心宜立定表，其周围用一游表，令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。

据宋儒所言，《河图·洛书》的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家，皆未参透，直至五代时，方由麻衣道者传于陈抟，其决曰：

• 戴九履一
• 左三有七
• 二四为肩
• 六八为膝
• 纵横十五
• 五居其室

此图之妙，在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五矣。

• 《河图》的立意，是一张平面的运转图
• 《洛书》中，却演化为立体的运转图象

 

河图洛书中心的圆点，分别代表太极，是一混元之数，其中的黑点代表“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、 三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。

释诚信风水大师说，河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：

• 一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
• 一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。

宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均衡与协调。而文王后天卦配河洛数字：

• 一六为水为北为坎
• 二七为火为南为离
• 三八为木为东为震
• 四九为金为西为兑
• 五十为土为中心矣

释诚信风水大师说，《河图》《洛书》既是乾坤大挪移的时空方位座标，又指示着四季更替、斗转星移的重大作用。

总之，《河图》《洛书》更深层次的神学内容，是非常纷繁和复杂的，老夫在此，省略不赘。

但却坚实奠定了《华夏正统血脉九天玄通风水堪舆学》的根基基础，最初原型当为天象方位。

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老夫在此，敬请天底下人世间所有与老夫结缘的有缘人，回归神都洛阳文化名城，拜师到洛阳看风水、风水大师、风水明师释诚信老先生的麾下，虔诚学会和学懂《九天玄通风水学》的风水大法门，等等等等。

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